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[EN-FR] Was Jesus buddist? Jésus était-il bouddhiste? 耶稣曾是佛教徒吗?
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PostPosted: Wed 25 Feb - 11:42 (2009)    Post subject: [EN-FR] Was Jesus buddist? Jésus était-il bouddhiste? 耶稣曾是佛教徒吗?
 
Was Jesus buddist?
Jésus était-il bouddhiste?
耶稣曾是佛教徒吗?



  


Last edited by Beau Kharpo on Wed 25 Feb - 14:23 (2009); edited 1 time in total
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PostPosted: Wed 25 Feb - 11:42 (2009)    Post subject: Publicité
 
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uglygirl Reply with quote


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PostPosted: Wed 25 Feb - 12:04 (2009)    Post subject: [EN-FR] Was Jesus buddist? Jésus était-il bouddhiste? 耶稣曾是佛教徒吗?
 
je sais pas du tout...

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Beau Kharpo Reply with quote
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PostPosted: Wed 25 Feb - 12:21 (2009)    Post subject: [EN-FR] Was Jesus buddist? Jésus était-il bouddhiste? 耶稣曾是佛教徒吗?
 
Je suis particulièrement intéressé par la piste d'Asoka ( अशोक)...


Ashoka's First Rock inscription at Girnar
    

"Beloved-of-the-Gods, King Piyadasi, conquered the Kalingas eight years after his coronation.[25] One hundred and fifty thousand were deported, one hundred thousand were killed and many more died (from other causes). After the Kalingas had been conquered, Beloved-of-the-Gods came to feel a strong inclination towards the Dhamma, a love for the Dhamma and for instruction in Dhamma. Now Beloved-of-the-Gods feels deep remorse for having conquered the Kalingas.



"Indeed, Beloved-of-the-Gods is deeply pained by the killing, dying and deportation that take place when an unconquered country is conquered. But Beloved-of-the-Gods is pained even more by this -- that Brahmans, ascetics, and householders of different religions who live in those countries, and who are respectful to superiors, to mother and father, to elders, and who behave properly and have strong loyalty towards friends, acquaintances, companions, relatives, servants and employees -- that they are injured, killed or separated from their loved ones. Even those who are not affected (by all this) suffer when they see friends, acquaintances, companions and relatives affected. These misfortunes befall all (as a result of war), and this pains Beloved-of-the-Gods.



There is no country, except among the Greeks, where these two groups, Brahmans and ascetics, are not found, and there is no country where people are not devoted to one or another religion.[26] Therefore the killing, death or deportation of a hundredth, or even a thousandth part of those who died during the conquest of Kalinga now pains Beloved-of-the-Gods. Now Beloved-of-the-Gods thinks that even those who do wrong should be forgiven where forgiveness is possible.



Even the forest people, who live in Beloved-of-the-Gods' domain, are entreated and reasoned with to act properly. They are told that despite his remorse Beloved-of-the-Gods has the power to punish them if necessary, so that they should be ashamed of their wrong and not be killed. Truly, Beloved-of-the-Gods desires non-injury, restraint and impartiality to all beings, even where wrong has been done.


Now it is conquest by Dhamma that Beloved-of-the-Gods considers to be the best conquest.[27] And it (conquest by Dhamma) has been won here, on the borders, even six hundred yojanas away, where the Greek king Antiochos rules, beyond there where the four kings named Ptolemy, Antigonos, Magas and Alexander rule, likewise in the south among the Cholas, the Pandyas, and as far as Tamraparni.[28] Here in the king's domain among the Greeks, the Kambojas, the Nabhakas, the Nabhapamkits, the Bhojas, the Pitinikas, the Andhras and the Palidas, everywhere people are following Beloved-of-the-Gods' instructions in Dhamma. Even where Beloved-of-the-Gods' envoys have not been, these people too, having heard of the practice of Dhamma and the ordinances and instructions in Dhamma given by Beloved-of-the-Gods, are following it and will continue to do so. This conquest has been won everywhere, and it gives great joy -- the joy which only conquest by Dhamma can give. But even this joy is of little consequence. Beloved-of-the-Gods considers the great fruit to be experienced in the next world to be more important.



I have had this Dhamma edict written so that my sons and great-grandsons may not consider making new conquests, or that if military conquests are made, that they be done with forbearance and light punishment, or better still, that they consider making conquest by Dhamma only, for that bears fruit in this world and the next. May all their intense devotion be given to this which has a result in this world and the next. "
(http://www.cs.colostate.edu/~malaiya/ashoka.html)






Antiochos fait ici clairement référence à Antiochos II Theos, troisième roi de Séleucides, qui régna de 261 à 246 avant Jésus-Christ. Ptolemy est Ptolémée II Philadelphe, le pharaon d’Égypte qui vécut entre 309 et 246 avant Jésus-Christ. Antigonos désigne Antigonus II Gonatas (Αντίγονος B΄ Γονατάς) roi de macédoine, qui vécu entre 319 et 239 avant Jésus-Christ. Magas était un roi Grec qui régna sur la Cyrénaïque, au nord de l’actuelle Libye, de 276 à 250 avant Jésus-Christ. Et Alexandre est Alexandre II d’Épire ; une région aujourd’hui partagée entre la Grèce et l’Albanie. Cholas et Pandyas désignent deux dynasties Tamoules.


Last edited by Beau Kharpo on Tue 3 Mar - 14:59 (2009); edited 1 time in total
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Beau Kharpo Reply with quote
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PostPosted: Wed 25 Feb - 13:54 (2009)    Post subject: [EN-FR] Was Jesus buddist? Jésus était-il bouddhiste? 耶稣曾是佛教徒吗?
 
Autre piste (plus connue, mais plus controversée car de l'époque "romantique")




 


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uglygirl Reply with quote


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PostPosted: Wed 25 Feb - 14:20 (2009)    Post subject: [EN-FR] Was Jesus buddist? Jésus était-il bouddhiste? 耶稣曾是佛教徒吗?
 
http://www.cclw.net/gospel/explore/fjdz/htm/4.htm

c'est le lien ou on dit que Jesus n'est pas bouddhiste...

je vais voir si je peux trouver le contraire...


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vajra35 Reply with quote


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PostPosted: Wed 25 Feb - 15:13 (2009)    Post subject: [EN-FR] Was Jesus buddist? Jésus était-il bouddhiste? 耶稣曾是佛教徒吗?
 
si tu donne des liens en chinois ugly sa va etre dure
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vajra35 Reply with quote


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PostPosted: Wed 25 Feb - 15:33 (2009)    Post subject: [EN-FR] Was Jesus buddist? Jésus était-il bouddhiste? 耶稣曾是佛教徒吗?
 
      ATTENTION SUJET A CONTREVERSE 

  De même qu’avec l’apparition du brahmanisme en Inde, l’enseignement primordial a subi toutes sortes de tortures pour servir les intérêts d’une certaine classe, de même l’enseignement primordial de Jésus a subi la même sorte de tortures pour servir les intérêts de la même classe qui a créé la secte nommée Eglise. Mais à la base, les deux enseignements ne sont qu’un seul sans la moindre différence, car les Sages parlent tous le même langage.

Les Hindous vénèrent Jésus comme un avatar. Ils le vénérent comme un Fils de Dieu. Ils disent simplement qu’il n’est pas le seul, et que tout homme est appelé à devenir Fils de Dieu, à réaliser la Conscience Divine. En disant cela, nous ne faisons que nous appuyer sur la parole de Jésus Lui-même, qui en une simple phrase a résumé tout l’enseignement:
«Que celui qui veut devenir comme Moi, qu’il se renonce lui-même.».
C’est le plus pur Vedanta : «Que celui qui veut devenir Fils de Dieu, qu’il abandonne son ego.»
Jésus était un sannyasi hindou qui a prêché le Vedanta.
Si nous prenons les Evangiles dit ‘canoniques’, nous pouvons suivre la vie de Jésus jusqu’à l’âge de 12 ans. Et tout à coup, plus rien ! Rien ! A la phrase suivante, nous le trouvons âgé de 30 ans sur les rives du Jourdain ! Cette période de 12 à 30 ans, c’est à dire la période la plus importante pour un être humain en ce sens que c’est la période durant laquelle il forme toute sa personnalité, la période où il retrouve son être, est totalement absente. Nous ne trouvons que cette phrase de Luc (II,52) : «Et il avançait en force et en stature et en faveur auprès de Dieu et des hommes». Comme information pour résumer la période la plus longue de sa vie, çà fait tout de même peu.
Alors qu’on nous explique : ou bien cette partie est totalement manquante, et nous nous demandons pourquoi, ou bien elle a été volontairement ôtée du récit de sa vie et, si tel est le cas, la question demeure la même : «Pourquoi ?»
Mais avant que de voir ce que la secte appelée ‘Eglise’ a fait de la vie et de l’enseignement de Jésus, voyons les sources de renseignements qu’elle n’a pu dissimuler. (1)
Lorsque dans les années1880 le voyageur russe Nicolas Notovich fit le récit de son voyage au monastère d’Hemis au Ladhak dans un livre où il donnait la traduction de rouleaux écrits en pali et contemporains de Jésus qui relataient la vie de celui-ci en Inde (2), des forces ont tout fait pour que ce livre passe inaperçu, de même que ces mêmes forces ont récemment tout fait pour retarder la publication des rouleaux de la Mer Morte qui remettent en cause l’historicité même de Jésus. Mais Notovich n’est pas le seul à relater «la vie inconnue de Jésus» (2b), et cette vie est maintenant connue bien qu’elle n’ait pas atteint le grand public ni surtout les chrétiens qui, curieusement sans se poser aucune question à ce sujet, demeurent dans l’ignorance. Reconnaître que Jésus a été enseigné en Inde, ce serait pour l’Eglise, déjà en très fâcheuse posture en Occident et qui essaie de se redresser à coup de conversions en Orient, se faire hara-kiri. Ce serait reconnaître qu’il est vrai qu’il ne faut pas confondre Christianisme et Eglise (Christianity and Churchianity) ! Ce serait reconnaître que Jésus était en vérité un sannyasi hindou ! Ce serait reconnaître la parole de Swami Vivekananda : «Un véritable hindou est un pur chrétien et un véritable chrétien est un pur hindou».
Bien entendu, nombre spéculations ont jailli pour tenter d’expliquer cette bizarre disparition de Jésus pendant tant d’années, la plus connue étant celle de Jésus résidant parmi les Esseniens dont Jean (le baptiste) aurait lui aussi été membre.
Quelle fut donc, brièvement et sans entrer dans les détails (3), la vie de Jésus entre 12 et 30 ans ?
A l’âge de 12-13 ans, le jeune ISSA partit avec une caravane du prince indien Ravanna d’Orissa pour le Sindh où il parvint à l’âge de 14 ans. Poursuivant son chemin, il traversa «le pays des 5 rivières» pour parvenir au Rajputana (Rajasthan) où les Jaïns lui demandèrent de rester avec eux. Mais il les quitta et parvint en Orissa à Djagerat où les brahmanes l’accueillirent et où il étudia. Il avait là un grand ami : Lamaas. Sa renommée, partout où il se trouvait, était grande. Il étudia les Vedas et l’art de guérir. Il passa 6 années à Djagerat, Katak, Rajagriha, Varanasi où l’un de ses gurus était Udraka, au Bihar et dans d’autres villes saintes. C’est sur les bords du Gange qu’il apprend la mort de son père Joseph.
Il est à noter qu’Issa rejetait le brahmanisme et la main mise des prêtres sur l’enseignement, ainsi que tout système établi par les hommes. Il rejetait donc, comme tous les sages, le système de la caste par naissance. Il préférait être parmi les vaishyas et les sudras auxquels il apprenait les Saintes Ecritures. Il est important de noter cela car nous retrouverons le même Jésus rejeter le même système en Palestine et s’emporter contre les Pharisiens et les scribes, et bien entendu il s’emporterait actuellement de la même manière contre les prêtres soi-disant chrétiens d’aujour-d’hui. Inutile de dire que, comme plus tard en Palestine, cela lui attira un certain nombre d’ennuis et qu’il dut quelquefois quitter précipitem-ment l’endroit où il se trouvait. «Il s’exprimait fortement contre l’homme qui s’arrogeait l’autorité de dépouiller ses semblables de leurs droits humains et spirituels. «En vérité, disait-il, Dieu n’a fait aucune différence entre Ses enfants qui Lui sont tous également chers.» Jésus était un Vedantin pur. Il dut partir et alla «dans le pays des Gautamides» où vint au monde le grand Buddha Sakyamuni. Jésus se rendit donc au Népal et au Tibet. Il y apprit le pali et étudia encore pendant 6 ans. Puis il quitta l’Himalaya pour le Rajputana en passant par le Ladhak puis Lahore et il dirigea ses pas vers l’Ouest. Retraversant le Sindh, il demeura quelque temps en Perse parmi les suivants de Zarathustra. Il tenait partout le même langage, disant notamment : «Dieu ne se soucie pas des temples bâtis de la main humaine, mais les coeurs humains sont les véritables temples de Dieu.» Après avoir traversé d’autres pays, Jésus parvint en Palestine où il retrouva Jean. Et c’est alors que nous le retrouvons avec ce dernier, tous deux sannyasis, au bord du Jourdain et que reprend le récit des Evangiles.
Jésus connaissait les écritures hindoues, les écritures bouddhistes, le Zend Avesta et les écritures hébraïques. Partout il fut reconnu comme un Maître et un véritable «Fils de Dieu». Mais partout il s’est heurté à l’ordre établi par les prêtres de chaque confession dont il dérangeait très fortement les ‘intérêts’.
Il faut savoir aussi qu’alors que l’Eglise prêche la résurrection et la montée de Jésus aux cieux, les autres récits diffèrent amplement dans lesquels on retrouve Jésus au Cachemire où il aurait terminé sa vie terrestre (à ce sujet, voir le site WEB en anglais magnifiquement documenté : The tomb of Jesus-Christ.). Mais cela est encore une autre histoire. (4)
Le nom de Issa vient du sanscrit ISHA, le Seigneur, qui a donné plus tard Ieshua, Ieshou et plus tard Jésus en français.
Une des conclusions que l’on peut tirer de la véritable histoire de Jésus est que la secte chrétienne ‘Eglise’ (y compris les différentes sous-sectes qui s’en sont détachées) ne peut en aucun cas avoir le monopole de Jésus comme elle semble le penser. Les hindous ont tout autant, sinon plus, de raisons de le faire leur, d’une part parce qu’il a passé plus de temps parmi eux qu’en Palestine, de l’autre parce qu’ils n’ont pas défiguré son message. Jésus n’a par ailleurs jamais été chrétien et n’a jamais fondé ni demandé de fonder de nouvelle religion. La religion qu’il prêchait était le sanatana dharma. Comme tous les sages, il est universel. En vérité, comme nous le verrons, l’histoire de l’Eglise ne commence véritablement qu’avec l’Empereur romain Constantin, c’est à dire 325 ans après la naissance de Jésus ! Il est vraiment regrettable que nos frères chrétiens ne connaissent ni ne cherchent à connaître l’histoire véritable et se contentent d’avaler tout cru les dogmes que depuis près de 2000 ans une secte ne cesse de leur faire ingurgiter.
Notes :
(1) Concernant ces sources ou l’étude de ces sources :
(a) ‘La vie inconnue de Jésus-Christ’ (Nicolas Notovich)
(b) L’Evangile Aquarien de Jésus-Christ (Lévi) dont on trouve une traduction en français dans RAMA NAMA sous le titre d’Evangile Akashique.
(c) ‘La vie inconnue de Jésus-Christ’ (Prof. C.L. Christle de l’Université de Paris)
(d) Jesus lived in India (par Holger Kerstern)
(e) Maseeh Hindustan Main (Messiah in India (par Hazrat Mirza Ghulam Ahmad Qadiyani (1835-1908), fondateur de la secte Ahmediya). L'auteur croit que Jésus était trop jeune pour s'être embarqué seuldans un tel voyage et qu'iln'est venu en Inde qu'après la crucifixion).
(e) La vie mystique de Jésus (H.Spencer Lewis)
f) ‘L’origine hindoue de la révélation hébraïque et chrétienne’ (Louis Jacolliot)
g) East and West Séries, n° 91, janvier 1965 - Sadhu T.L.Vasvani
f) "Kashmir o Tibet" (1929) et "The Adept of Galilee" (contenant "Was Christ a Yogi ?" et "The Gospel of the Holy Twelve) (Swami Abhedananda, disciple de Sri Ramakrishna (qui a étudié les rouleaux de Hemis) (v. note 2b ci-dessous)
h) On trouve encore d'autres études chez Paul Burnton, Swami Rama Tirtha, Andreas Faber-Kaiser, N. Roerich (qui a aussi étudié les rouleaux) etc... ainsi que dans RAMA NAMA.
i) ''The Crucifixion by an eyewitness', comprenant 'The letter of an Esser brother' &écrite par un ami de Jésus à Alexandrie 7 ans après la crucifixion.
j) 'Living with Himalayan Masters (Swami Rama)
k) Royaume des dieux (C.M. Enriquez)
l) 'The Grave of Jesus' (Mufti Sadiqi)
m) 'Jesus in the Heaven of Earth' (Kwaja Nazir Ahmed)
n) 'Where did Jesus died' (Jalaluddin Sham)
o) Fifh Gospel (Fida Hussain (ancien directeur de département archéologique et des archives du Janmu-Kashmir).
p) Voir le site WEB magnifiquement documenté : "The tomb of Jesus-Christ"

(2) Ce type de rouleaux a été présenté à la Télévision Française, 2ème chaîne, lors d’une émission de Frédéric Rossif au début des années 1980.
(2b) Il est nécessaire de dire toutefois que le livre de Notovitch était considéré par Vivekananda comme une fraude. Il se base sur le fait suivant : Notovitch dit que Jésus est allé à Jagannath et qu'il était dans le temple avec les prêtres hindous. Or, dit Swami Vivekananda, à cette époque le temple était un temple bouddhiste (v. sur ce même site la conférence de Swami Vivekananda intitulée "Les sages de l'Inde"). Cependant Swami Abhedananda (v. bibliographie ci-dessus), autre disciple de Shri Ramakrishna (1866-1939), après avoir lu Notovitch, décida en 1922 de se rendre au monastère d'Hémis et de tenter de vérifier si ces documents existaient réellement ou non. Il était en effet sceptique sur la trouvaille de Notovich et il était déterminé à trouver une copie du manuscrit de Hémis pour montrer qu'il s'agissait d'une fraude. Mais au lieu de cela il découvrit que le manuscrit existait bel et bien. En 1929, il publie un compte rendu de sa visite ("Kashmir O Tibbate"). Il affirme qu'il a eu entre les mains les anciens manuscrits et, à l'aide d'un lama, il a produit sa propre traduction des documents. Le lama qui était le guide du swami prit un manuscrit sur l'étagère et le montra au swami. Il lui dit que c'était une traduction exacte du manuscrit original qui se trouvait au monastère de Marbour près de Lhassa. Le manuscrit original, expliqua-t-il, était en pali, alors que le manuscrit qui était préservé à Hémis (celui que Notovitch disait avoir vu, et que le swami verra plus tard en 1922) était écrit en tibétain. Il est dit consister en quatorze chapitres et deux cent vingt quatre shlokas. Dans "Kashmir O Tibbate, le swami a traduit en bengali deux cents vingt quatre versets qui sont essentiellement les mêmes que les versets découverts par Notovich. (Une traduction anglaise est parue dansles années 1990).
(3)Pour ceux qui aimeraient avoir des détails, ils peuvent se référer à RAMA NAMA. Ils peuvent aussi trouver la traduction française de l’Evangile Akashique donnant ces détails sur le WEB à http://pages.intnet.mu/ramsurat/Ramanama/Index/
(4) Alors que l’Eglise a la résurrection pour dogme, d'autres, parmi lesquels des hindous, et notamment Swami Rama Tirtha, disent que Jésus était en samadhi et qu’après avoir ensuite revu ses disciples, il est parti pour le Cachemire où il aurait fini ses jours terrestres.

 
II La doctrine de l’Eglise est bien souvent à l’opposé même de l’enseignement de Jésus qui n’a fait que prêcher le Vedanta et n’a jamais créé de nouvelle religion. La secte appelée Eglise n’est qu’une création d’hommes pour se bâtir pouvoir et fortune. Pour montrer certains points, nous ne ferons que nous appuyer très brièvement sur les Evangiles dits ‘canoniques’, c’est à dire acceptés par l’Eglise, et et même seulement sur l’un d’entre eux tant tout est évident, celui de Matthieu, alors que nous pourrions le faire de manière plus directe en nous appuyant par exemple sur l’Evangile de Thomas, inconnu à l’époque de l’Eglise et découvert récemment.

L’Eglise prêche que Dieu est une entité à part de l’être humain et qu’il est tout à fait impossible pour une âme humaine de s’immerger en Dieu. Elle a pour dogme que l’âme est créée à partir du néant un certain jour, que l’homme n’a qu’une vie et qu’après sa mort il va soit au Ciel, soit en Enfer, soit encore au Purgatoire où il expierait ses péchés si ceux-ci sont ‘véniels’. On se demande quelles peuvent bien être leurs occupations ! Bien entendu cela ne tient pas debout et défie toute logique. Mais, sur ces sujets, que dit donc Jésus Lui-même ?
Sur la libération, l’union à Dieu : Pour l’Eglise, dire «Je suis Lui» est le plus grand des sacrilèges. Pourtant Jésus n’a cessé de répéter : «Le Royaume de Dieu est en vous» et a donné nombre paraboles à ce sujet. Jamais il n’a dit qu’il était ailleurs. Paul a dit plus tard : «Le corps de l’hommee est le temple de Dieu». C’est pourtant clair. On trouve, de manière aussi claire, les paroles suivantes : «Mon Père et moi sommes un.» «Soyez parfaits comme mon Père est parfait», «Que celui qui veut devenir comme Moi, qu’il se renonce lui-même.» Jésus affirme ainsi l’identité du Père et du Fils et dit que quiconque peut devenir Fils (Celui qui a trouvé et réalisé la Conscience Divine).
Sur «Sarvam kalvidam Brahma, «en vérité tout est Dieu», et l’unicité de tout, on trouve cette parole très connue mais traduite de manière détestable : «Aime ton prochain comme toi-même». Cela ne veut bien évidemment pas dire que l’homme doit aimer autrui comme il aime sa petite personnalité individuelle, son petit ego ! Mais la véritable traduction est : «aime ton prochain comme étant toi-même. Aime ton prochain parce que ton prochainn’est autre que toi-même.»
Sur les moyens d’atteindre la Libération, l’Evangile peut être cité en entier. Cependant, Jésus a pour ainsi dire donné un résumé dans le Sermon sur la Montagne, dans lequel on trouve les deux phrases suivantes :
«Heureux les coeurs purs, car ils verront Dieu». Pourrait-on faire plus clair ? C’est là encore purement le Vedanta.
et «Bienheureux les simples d’esprit, car le Royaume de Dieu est à eux». Le Vedanta nous enseigne a libérer notre mental de toute trace illusoire. Il n’y a là encore aucune différence.
Sur la réincarnation : l’Eglise nie la réincarnation. Elle l’a officiellement réfutée lors d’un concile, mais les premiers (et véritables) chrétiens y croyaient bien évidemment. Et Jésus lui-même en a bien entendu parlé. A Nicodème, il dit «Nul ne peut connaître le Royaume de Dieu s’il ne naît de nouveau de l’eau et de l’esprit». A Nicodème qui s’étonne de cette parole, Jésus répond : «Comment, toi qui es docteur de la Loi, tu ne connais même pas çà ?» Non seulement Jésus parle ici de la réincarnation ‘physique’, mais aussi de la nouvelle naissance de l’esprit, de l’initiation véritable en quelque sorte. Celui qui est ‘né de nouveau de l’esprit’ est tout simplement le «dvija» sanscrit. De manière plus directe encore : la dernière phrase de l’Ancien Testament se termine par la prophétie du retour (réincarnation) d’Elie. Et dans l’Evangile, Jésus dit de manière très claire : «Jean, c’est Elie, qui devait revenir.» (Mat. XI, 14-15) Il ajoute même pour que ce soit encore plus clair : «Que celui qui a des oreilles, qu’il entende !» Ainsi ici encore l’enseignement de l’Eglise est à l’opposé de celui de Jésus.
Sur la Loi : karma et dharma : Jésus parle du dharma comme de la Loi, et il dit : «Jusqu’à ce que les cieux et la terre passent, pas un iota de la Loi ne passera». Ce qui signifie que nul ne peut échapper à la Loi Universelle, qu’il est strictement impossible de changer la Loi Cosmique qui est concommittente à l’apparition de l’Univers et qui ne cessera qu’avec le pralaya.Mais dans l’Eglise, il suffit de se confesser et hop ! tout le karma est annihilé comme par enchantement, cela défie la loi scientifique selon laquelle toute action entraîne une réaction ! Il est ainsi possible de faire tout ce qu’on l’on veut pour assouvir ses désirs, il suffit d’aller voir le prêtre, de lui raconter et hop ! La «loi dont pas un iota ne passera» est annihilée comme par magie. Sur le karma, il y a cette parole très connue : «Quiconque tue par l’épée périra par l’épée» ou encore : «Du jugement dont vous jugerez, vous serez jugés».
Sur la nécessité du Sad-Guru (guru ayant réalisé la Conscience Divine, ou ‘Fils’): «Toutes choses m’ont été livrées par mon Père, et personne ne connaît le Fils, si ce n’est le Père, ni personne ne connaît le Père, si ce n’est le Fils, et celui à qui le Fils voudra Le révéler.» (Mat. XI, 27)
Sur le détachement et l’abandon absolu à Dieu : «Celui qui aime père et mère plus que moi n’est pas digne de Moi ... qui aura perdu sa vie par amour de Moi la trouvera.»
Sur les sectes (l’Eglise n’étant que l’une d’entre elles) : «Méfiez-vous des faux prophètes qui viennent à vous déguisés en brebis mais qui au-dedans sont des loups ravisseurs.» (Mat. VII, 15)
Ces quelques passages suffisent amplement. Ceux-ci bien compris, tout le reste de l’Evangile devient d’une clarté splendide.
En résumé, il est une chose extraordinaire : Jésus ne fait que prêcher le Vedanta et ne cesse de crier contre les soi-disant doctes et prêtres qui disent connaître la Loi et en être les détenteurs. En fait il ne fait que s’insurger contre les prêtres, et tout l’Evangile continue d’être particulièrement valable aujourd’hui, les paroles de Jésus s’adressant aux prêtres actuels qui continuent à le sacrifier sans même en avoir conscience, comble de l’ignorance et de l’aveuglement ! «Et quand un aveugle conduit d’autres aveugles, ils tombent tous ensemble dans le fossé».
Dans le prochain article, nous verrons que la secte Eglise s’est bâti pouvoir et fortune d’abord en torturant l’enseignement de Jésus, puis en torturant les hommes. Erigeant d’abord des dogmes et s’arrogeant ensuite le pouvoir, elle a tué, massacré, volé et fait disparaître des civilisations entières bien plus éclairées pour faire triompher son ego et son ignorance. Bien que la montée de la science ait démoli nombre dogmes établis par l’Eglise, il semble que cela n’ait jamais mis la puce à l’oreille de ses fidèles, ce qui semble tout bonnement incroyable. Mais Jésus n’a-t-il pas répondu à ses apôtres qui leur demandait pourquoi il parlait en paraboles : «A vous il vous est donné de comprendre ces choses, mais pas à eux».N’est-il pas cependant de notre devoir, par amour pour eux et pour l’humanité entière qui est une, pour aider à ce que cessent les querelles dues à l’ignorance et à la croyance aveugle, de les aider à ouvrir les yeux ?
Nous terminerons, pour montrer encore s’il en était besoin que l’enseignement de Jésus n’était autre que le Vedanta, en citant le Prologue de l’Evangile de Jean qui est semblable à une Upanishad : «Au commencement était le Verbe (Aum) et le Verbe était avec Dieu et le Verbe était Dieu. Il était au commencement avec Dieu. Tout a été fait par Lui (Aum) et rien de ce qui a été fait n’a été fait sans Lui. Et il était la Vie ... Et le Verbe (Aum) s’est fait chair.» C’est totalement l’enseignement upanishadique.







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La vie inconnue de Jésus-Christ en Inde et au Tibet
Il est difficile de ne pas constater une recrudescence de livres et productions cinématographiques cherchant à réinterpréter le personnage de Jésus de Nazareth sur un horizon étranger aux évangiles. Ce phénomène n’est pas nouveau ; nous assistons simplement à une intensification de la campagne de désinformation concernant le divin Fondateur du christianisme. C’est pour répondre à ce défi que nous avions décidé de procéder à une lecture critique de l’ouvrage de Nicolas Notovitch : La vie inconnue de Jésus-Christ en Inde et au Tibet , réédité en 2004 aux éditions Pardès, l’original datant de 1894. Quelle ne fut pas notre surprise de découvrir une introduction historique, signée Christian Bouchet [1] , qui démonte point par point les thèses de N. Notovitch, prouvant de façon magistrale que l’ensemble du récit est totalement dépourvu de base historique. Nous nous contenterons donc de présenter une synthèse de l’ouvrage de N. Notovitch et de la critique de Ch. Bouchet.
Nicolas Notovitch
Commençons par présenter rapidement l’auteur. Né en 1858 dans une famille juive de Crimée, N. Notovitch se convertit à l’orthodoxie comme beaucoup de ses coreligionnaires de l’époque désireux de faire carrière. Il devint à la fois journaliste et agent d’influence de son pays, ce qui lui permit d’établir des relations suivies avec la France. Il obtint même la Légion d’honneur en remerciements pour les collections d’objets indiens et persans dont il avait enrichi le musée du Trocadéro. Car N. Notovitch entretenait également des relations suivies avec les pays d’Asie centrale, en particulier l’Inde du Nord où il effectua de nombreux voyages. Lors d’un de ces périples, il se serait rendu dans la partie indienne du Tibet, plus précisément au monastère de Hémis près de la ville de Leh, capitale du Ladakh, où seraient conservés des manuscrits faisant état de la vie de Jésus Christ en Inde et dans l’Himalaya, ainsi que des exposés de sa doctrine. Avec l’aide de son interprète, Notovitch aurait donc noté soigneusement les chroniques rédigées par des historiens brahmines et bouddhistes de l’Inde et du Népal. Revenu en Europe, il se serait vu refuser la publication de ses découvertes par le métropolitain de Kiev ; un prélat romain lui aurait offert de l’argent pour le dissuader de le faire ; et le cardinal Rotelli de Paris se serait également opposé à l’impression de son ouvrage, sous prétexte qu’il aurait servi d’argument aux courants athéistes. Monsieur Renan, plus avisé, aurait proposé de faire un rapport des notes de N. Notovich à l’Académie, mais l’auteur déclina la proposition, pressentant que la gloire de la publication et des commentaires reviendrait à l’illustre auteur de La vie de Jésus. C’est ainsi qu’il finit par publier lui-même le résultat de son enquête, commentée et pourvue d’une conclusion et d’une introduction dont nous tirons les précédentes informations. Lorsqu’on se souvient que Loisy appelait Renan « le premier maître des modernistes français », il est facile de situer N. Notovich dans les grands débats de la fin du XIXe siècle.
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21 février 2005 La vie inconnue de Jésus-Christ en Inde et au Tibet
Une histoire rocambolesque
Dans un style journalistique qui n’est pas désagréable, N. Notovitch décrit le périple farci d’équipées en tout genre, qui le mène au monastère de Moulbek. Dans la conversation qu’il y engage avec le lama, il découvre à sa plus grande surprise que celui-ci connaît manifestement Jésus, qu’il nomme « Issa ». Son interlocuteur en parle comme d’un « grand prophète, un des premiers après les vingt-deux bouddha, plus grand que tous les Dalaï-lama », une incarnation du Bouddha qui fut torturé et finalement assassiné par des gens égarés et impies. Notre « converti » à l’orthodoxie rapporte également les critiques qu’aurait formulées le lama à l’égard du Pape, l’accusant de n’être qu’un pseudo Dalaï-lama.
Intrigué, N. Notovitch s’enquiert des origines de ces informations sur le Fondateur du christianisme ; il apprend ainsi que des manuscrits sur la vie et la doctrine de Jésus sont conservés au monastère de Hémis, près de Lek, capitale du Ladakh. Sans plus attendre, le courageux journaliste, défiant mille dangers, se rend en ce lieu, où il a l’immense privilège de copier l’intégralité de La vie de saint Issa, le meilleur des fils des hommes.
L’apocryphe d’Hémis
Le document aurait été rédigé trois ou quatre ans après la mort de Jésus, par des témoins oculaires et contemporains. Il jouirait donc de bien plus de valeur historique que les récits évangéliques, beaucoup plus tardifs. Nous ne dirons rien de l’histoire de Moïse, fils du Pharaon, qui s’érige en chef des Israélites, le trône d’Egypte étant réservé à son frère aîné. Après un temps de décadence, Dieu vient en aide à Israël et s’incarne dans un enfant né de parents pauvres, mais appartenant à la maison royale de David.
Dès sa quatorzième année, le jeune Issa aurait quitté clandestinement la maison paternelle pour se joindre à une caravane en itinérance vers l’Inde. Après avoir fréquenté les Djainites, Jésus aurait passé six ans à l’école des brahmines, dans le temple de Jagannath. Mais comme il niait publiquement l’existence des divinités de l’hindouisme qui obscurcissaient le principe du pur monothéisme, il dut fuir dans les montagnes du Népal pour échapper aux brahmines qui voulaient le tuer. Issa séjourna six autres années parmi les bouddhistes du Tibet, où il trouva une conception du divin correspondant à son aspiration religieuse profonde.
A vingt-six ans, il retourne dans son pays en passant par la Perse, pour y enseigner la doctrine qu’il a étudiée sur les pentes de l’Himalaya. L’accueil que lui réservèrent les chefs religieux de Judée fut des plus chaleureux, les Israélites reconnaissant en lui le Messie tant attendu. Mais inquiet de la popularité croissante de Jésus, Pilate le fit arrêter, et malgré les efforts des grands prêtres et du sanhédrin pour le faire libérer, il fut condamné à mort pour incitation à la rébellion, après avoir été mis cruellement à la question.
Comme les foules pieuses se rassemblaient sur la tombe du saint Martyr, Pilate ordonna d’enlever le corps de nuit, et de l’enterrer dans un lieu secret, en laissant la tombe ouverte afin que les pèlerins puissent se rendre compte qu’il était vain d’encore venir se recueillir en ce lieu. « Mais Pilate manqua son but car les Hébreux, superstitieux et croyant aux miracles, le déclarèrent ressuscité. Et personne ne se trouva assez fort pour démontrer l’impossibilité de cette légende ».
Diffusion
L’ouvrage de N. Notovitch devint un franc succès : il fut réédité à huit reprise l’année même de sa première édition française, en 1894. Dans le même temps, des traductions anglaise, suédoise, italienne et allemande virent le jour, suivies d’une édition en russe. Puis le best seller connut un certain déclin : il faut attendre 1909 pour voir la sortie d’une version espagnole et 1926 pour qu’il soit rééditer aux Etats-Unis. Sa réédition en France en 1991 et en 2004 est significative de l’intérêt (médiatique) pour les interprétations réductrices du Jésus des Evangiles.




La vie inconnue de Jésus-Christ en Inde et au Tibet
Critique [2]
Ce succès est d’autant plus remarquable, que dès la parution de l’ouvrage, Max Müller, un des orientalistes les plus connus de l’époque, démontrait que La Vie inconnue de Jésus-Christ était un faux. Une enquête sur place révéla en effet qu’aucun habitant des régions qu’aurait traversées notre aventurier ne se souvenait de cet Européen, dont la venue aurait pourtant dû marquer la mémoire des habitants de ces contrées isolées. Mais surtout : ni les missionnaires des Frères moraves, qui géraient un dispensaire à Leh, ni même le lama du monastère de Hémis, celui-là même qui aurait donné à N. Notovitch les précieux rouleaux, …ne l’ont jamais rencontré !
Quant au contenu de l’ouvrage, les découvertes ne sont guère plus édifiantes : il est historiquement impossible que des bouddhistes de l’Himalaya tibétain aient rencontré le Christ ou aient été informés de sa vie par des témoins occulaires, pour la bonne raison que le bouddhisme n’a pénétré au Tibet que sept siècles après le début de l’ère chrétienne.
Mais notre auteur ne s’embarrasse pas de ce genre de détail ; aussi n’a-t-il aucun scrupule à faire séjourner Jésus dans le temple de Jagannath, qui ne sera construit… qu’un millénaire plus tard !
L’ouvrage reçu pourtant le soutien inconditionnel d’un bon nombre d’occultistes et spirites ayant accès, par vision médiumnique astrale, aux fameuses « archives de l’akasha », où serait conservée la mémoire de tous les événements de notre histoire. Non contents de confirmer les révélations fantaisistes livrées par Notovitch, ces auteurs élargirent la perspective en y ajoutant des éléments de leur cru ou empruntés à d’autres mythes ésotériques, tel que l’histoire secrète des Templiers.
En fait, N. Notovitch s’est plus que probablement inspiré d’un passage d’Isis dévoilé de H. P. Blavatsky, dans lequel l’auteur fait référence à un hypothétique voyage du Christ dans les contreforts himalayens, car les doctrines du Bouddha « s’harmonisaient parfaitement avec sa propre philosophie, tandis que celle de Jéhovah était pour lui abominable et terrifiante ».
Notons enfin l’insistance de Notovitch à disculper les responsables religieux juifs de la mort du Christ : converti à l’orthodoxie plus par opportunisme que par conviction, il saisit habillement l’opportunité qui s’offrait à lui pour se réhabiliter aux yeux de ses ex-coreligionnaires.
Tout cela est assez lamentable et ne mériterait pas qu’on s’y arrête, mais le succès de cette interprétation fantaisiste confirme l’adage : « Mentez, mentez : il en restera toujours quelque chose ! » Le mythe peut même parfois prendre corps : si vous visitez Srinagar [3], vous pourrez vous y recueillir sur « la véritable tombe de Jésus-Christ » ! Il faut bien sûr pousser un peu plus loin le délire pour en arriver là, mais tant qu’à faire, pourquoi s’arrêter en chemin ? Ainsi donc, après sa descente de croix à laquelle il aurait survécu, le Christ aurait vécu encore de nombreuses années à Srinagar , où sa mère l’aurait rejoint, et où il aurait fondé une famille avant de s’éteindre à l’âge de cent vingt ans [4]…
Que dire de plus ? Sinon qu’il faudra bien un jour que les nombreux auteurs « éclairés » qui prétendent connaître le fin mot de l’événement Jésus-Christ se mettent d’accord pour décider laquelle de leurs interprétations est la bonne !
En attendant, nous préférons nous en tenir à l’interprétation croyante que nous en donne les Evangiles.
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Père Joseph-Marie Verlinde


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il n y a pas de chemin vers la Paix.. la Paix est le chemin " Bouddha "


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PostPosted: Wed 25 Feb - 19:37 (2009)    Post subject: [EN-FR] Was Jesus buddist? Jésus était-il bouddhiste? 耶稣曾是佛教徒吗?
 
Jésus et les esséniens

Par Jean-Pierre Sara
JESUS ET LES ESSENIENS  
De tout temps la vie inconnue de Jésus-Christ a intrigué aussi bien les chercheurs que le peuple des croyants. Déjà sa brève apparition "connue" sur la terre –naissance, prédication (moins de trois ans) et mort– soulève un nombre considérable d’interrogations, parce que les seules sources disposnibles sont d’origine chrétienne.  
Il est vrai que Tacite, Pline le Jeune et Flavius Josèphe écrivirent quelques lignes sur un dénommé "Chrestos", mais certes sans commune mesure avec la place qu’il a occupée dans l’Histoire. Ces très courts passages sont soit négatifs [Tacite], soit interrogatifs [Pline le Jeune] ou alors incertains [Flavius Josèphe - on a de fortes raisons de douter de l’authenticité de ses phrases élogieuses sur Jésus, car elles seraient dues à un copiste chrétien zélé]. Tout ce que nous savons du Jésus historique vient donc, essentiellement, des quatre Evangiles et de versets épars dans les Epîtres, les Actes des Apôtres et dans quelques textes non canoniques.  
Que dire alors des périodes inconnues de sa vie ? Sur celles-ci, nous sommes encore plus démunis car nous ne possédons que des données générales sur le milieu juif de l’époque, notamment essénien, et sur la géographie de la région. Nous nous trouvons donc réduits à utiliser, à solliciter plutôt, les vagues indications que l’on peut glaner çà et là. Pour y voir plus clair, il faudrait considérer cet aspect inconnu de la vie de Jésus sur deux périodes :  
1. Celle qui va de sa naissance jusqu’à sa Bar-Mitzva, moment solennel dans la vie de tout jeune Israélite qui, vers sa douzième/treizième année, fait sa profession de foi en récitant le célèbre verset de la Thora : Schema Israël. C’est, dans les Canoniques, l’épisode relaté par Luc et connu sous le titre de "Jésus parmi les docteurs" [Lc 0241-52]. Cette période est couverte par une multitude d’évangiles apocryphes, appelés "évangiles de l’Enfance", eux-mêmes bourrés d’une foule de détails concoctés par la ferveur populaire et son goût du merveilleux. En revanche, les évangiles canoniques sont plutôt circonspects et seuls Luc et Matthieu (par ordre d’importance) en parlent. Pas un mot dans Marc et Jean.  
Deux remarques s’imposent à propos de ces apocryphes de l’Enfance : d’abord, curieusement, ils s’arrêtent comme les Canoniques à la Bar-Mitzva et ne disent rien de la jeunesse de Jésus ; ensuite, et non moins curieusement, tandis que l’Eglise les rejetait en bloc, elle leur "empruntait" néanmoins quantité de faits, de descriptions et d’élaborations théologiques, tels que le boeuf et l’âne de la crêche, les noms des Rois mages et des parents de Marie, et même sa virginité "in partu", qui ont été solidement intégrés dans la tradition et la dogmatique chrétiennes.  
2. Celle qui va de la Bar-Mitzva jusqu’au début de sa prédication. Laquelle inaugure ce qu’il est convenu d’appeler la vie publique de Jésus, par opposition à sa "vie cachée". Or, c’est précisément cette vie cachée qui est la plus intriguante, car la question qui se pose est la suivante : Qu’a fait Jésus pendant la vingtaine d’années –décisives dans la vie d’un homme– qui se sont écoulées entre ses 12/13 ans, l’âge de sa Bar-Mitzva, et ses 30/37 ans, l’âge de sa vie publique ? C’est à cette question qu’on va tenter de répondre en suggérant quelques éléments de réflexion. Comme Canoniques et apocryphes signalent laconiquement qu’après la Bar-Mitzva, Jésus rentra à Nazareth avec ses parents, qu’il leur était soumis et qu’il croissait en sagesse, en taille et en grâce devant Dieu et devant les hommes [Lc 0251-52], libre cours était laissé à l’imagination pour meubler cette vingtaine d’années. Des diverses hypothèses avancées, nous en retiendrons deux : celle, invérifiée, du Manuscrit Himis et celle, plus plausible, de la Filière Essénienne.  
I. LE MANUSCRIT HIMIS  
Un voyageur russe du nom de Nicolas Notovitch raconte, en préface de son livre « La Vie Inconnue de Jésus-Christ »  : Depuis la guerre de Turquie (1877 - 1878), j’ai entrepris une série de voyages en Orient. Après avoir visité toutes les localités tant soit peu remarquables de la péninsule des Balkans, je me rendis à travers le Caucase dans l’Asie Centrale et en Perse, et enfin, en 1887, je partis pour l’Inde, pays admirable qui m’attirait depuis mon enfance. Ce que Notovitch écrit, son style, sa relation des événements, ont une saveur particulière. Sans vouloir en tirer argument pour authentifier sa version des "années perdues" de Jésus, disons que –très remarquée dès sa parution– cette version fut à l’origine d’un certain nombre d’hypothèses sur la période en question (l’adolescence et la jeunesse de Jésus), et qu’une quantité de livres ont été écrits, dans la foulée, sur les "Lost Years of Jesus".  
Nous reproduisons ci-après des extraits du manuscrit que Notovitch dit avoir trouvé, au cours de ce fameux voyage de 1887 en Inde, dans le monastère Himis. Lequel est situé non loin de Leh, chef-lieu de la province du Ladakh, dans le Cachemire septentrional. Le manuscrit retrace, en langue Pali, la vie d’un certain Saint Issa, qui ne serait autre que Jésus-Christ :  
0401 En ce temps-là, vint le moment que le Juge plein de clémence avait choisi pour s’incarner dans un être humain. 0402 Et l’Esprit éternel, qui demeurait dans un état d’inaction complète et de suprême béatitude, se réveilla et se détacha, pour une période indéterminée, de l’Etre éternel, 0403 afin d’indiquer, en revêtant une image humaine, les moyens de s’identifier avec la Divinité et de parvenir à la félicité éternelle.  
0405 Bientôt après, un enfant merveilleux naquit dans la terre d’Israël ; Dieu lui-même parlait par la bouche de cet enfant. 0408 Le divin enfant, à qui l’on donna le nom de Issa, commença dès ses plus tendres ans à parler du Dieu unique et indivisible. 0409 On venait l’écouter de partout et l’on s’émerveillait des propos qui sortaient de sa bouche enfantine ; tous les Israélites tombèrent d’accord pour dire que l’Esprit éternel habitait cet enfant. 0410 Losqu’il eut atteint l’âge de treize ans, 0412 Issa quitta clandestinement la maison paternelle, sortit de Jérusalem et, avec des marchands, se dirigea vers le Sindh. 0501 Au cours de sa quatorzième année, le jeune Issa, béni de Dieu, vint en deçà du Sindh et s’établit parmi les Aryas. 0505 Il passa six ans à Djagguernat, à Radjagriha, à Bénarès et dans les autres villes saintes ; tout le monde l’aimait, car Issa vivait en paix avec les Véises et les Soudras à qui il enseignait l’Ecriture Sainte. 0525 Les Véises et les Soudras furent frappés d’une vive admiration et demandèrent à Issa comment il leur fallait prier. 0526 "N’adorez pas les idoles (disait-il), car elles ne vous entendent pas ; n’écoutez pas les Védas, où la vérité est altérée, ne vous croyez pas les premiers partout et n’humiliez pas votre prochain. 0527 Aidez les pauvres, soutenez les faibles ; ne faites de mal à qui que ce soit ; ne convoitez pas ce que vous n’avez pas et ce que vous voyez chez les autres".  
0601 Les prêtres et les guerriers, ayant connu le discours que Issa adressait aux Soudras, résolurent sa mort et envoyèrent leurs domestiques pour rechercher le jeune prophète. 0602 Mais Issa, averti du danger par les Soudras, quitta nuitamment les environs de Djagguernat, gagna la montagne et se fixa dans le pays des Gouatamides où avait vu le jour le grand Bouddha Cakya-Mouni. 0603 Après avoir appris la langue Pali, le juste Issa s’adonna à l’étude des rouleaux sacrés des Sutras. 0604 Six ans après, Issa, que le Bouddha avait élu pour répandre sa parole sainte, savait expliquer parfaitement les rouleaux sacrés. 0605 Alors il quitta le Népal et les monts Himalaya, descendit dans la vallée de Radjipoustan et se dirigea vers l’Ouest en prêchant à des peuples divers 0606 le bien qu’il faut faire à son prochain, ce qui est le moyen le plus sûr pour s’anéantir rapidement dans l’éternel Esprit. "Celui qui aurait recouvré sa pureté primitive, disait Issa, mourrait ayant obtenu le pardon de ses fautes et aurait le droit de contempler la majestueuse figure de Dieu."  
0701 Les paroles de Issa s’étaient répandues parmi les païens au milieu des pays qu’il traversait, et les habitants délaissaient leurs idoles. 0702 Ce que voyant, les prêtres exigèrent de celui qui glorifiait le nom du Dieu vrai les preuves, en présence du peuple, des blâmes qu’il leur infligeait et la démonstration du néant des idoles. 0704 "Fais donc un miracle, et que ton Dieu confonde les nôtres". 0705 Mais alors Issa (dit) : "Les miracles de Dieu ont commencé à se produire depuis le premier jour où l’Univers fut créé ; ils ont lieu chaque jour, à chaque instant. Quiconque ne les voit pas est privé d’un des plus beaux dons de la vie". 0713 Et Issa apprenait encore aux païens à ne pas s’efforcer à voir de leurs propres yeux l’Esprit éternel, mais à tâcher de le sentir par le coeur et par une âme véritablement pure. 0714 N’immolez aucun animal à qui la vie a été donnée. 0716 Ne trompez personne, afin de ne pas être trompés vous-mêmes.  
0801 Les pays voisins se remplirent du bruit des prédications de Issa et, lorsqu’il entra en Perse, les prêtres prirent peur et interdirent aux habitants de l’écouter. 0806 Et Issa leur dit : "Ce n’est point d’un nouveau dieu que je parle, mais de notre Père céleste qui a existé avant tout commencement et qui sera encore après (toute) fin. 0808 De même qu’un nouveau-né reconnaît dans l’obscurité la mamelle maternelle, de même votre peuple a reconnu d’instinct son Père dans le Père dont je suis le prophète." 0823 Après l’avoir écouté, (ils) résolurent de ne point lui faire de mal. La nuit, quand toute la ville reposait, ils le conduisirent en dehors des murs et l’abandonnèrent sur la grand-route. 0824 Mais, protégé par le Seigneur, Saint Issa continua sa route sans accident.  
0901 Issa avait vingt-neuf ans quand il arriva dans le pays d’Israël. 0902 Depuis (son) départ, les (Romains) avaient fait endurer des souffrances aux Israélites, et ceux-ci étaient en proie au plus grand découragement. 0904 Issa exhorta ses compatriotes à ne pas désespérer et confirma la croyance qu’ils avaient dans le Dieu de leurs pères. 0910 Les Israélites accouraient en foule à la parole de Issa et lui demandaient où ils devaient remercier le Père céleste puisque les ennemis avaient rasé leurs temples et fait main basse sur les vases sacrés. 0911 Issa leur répondit que Dieu n’avait pas en vue les temples édifiés de main d’homme, mais qu’il entendait par là les coeurs humains qui sont le vrai temple de Dieu. 0913 Et vos vases sacrés, ce sont vos mains et vos yeux. Regardez et faites ce qui est agréable à Dieu, car en faisant du bien à votre prochain, vous accomplissez une cérémonie qui embellit le temple où séjourne Celui qui vous a donné le jour. 0914 Car Dieu vous a créés à sa ressemblance, innocents, l’âme pure, le coeur rempli de bonté et destinés non pas à la conception de projets méchants, mais faits pour être le sanctuaire de l’amour et de la justice. 0915 Ne souillez donc pas votre coeur, car l’Eternel y réside toujours."  
1006 Et Issa leur dit : "La race humaine périt à cause de son manque de foi, car les ténèbres et la tempête ont égaré le troupeau des humains et ils ont perdu leurs pasteurs. 1007 Mais les tempêtes ne durent pas toujours et les ténèbres ne cacheront pas la lumière éternellement. 1008 Ne vous efforcez pas de chercher des chemins dans l’obscurité, de peur de choir dans quelque fossé, mais soutenez-vous l’un l’autre, placez votre confiance en Dieu et attendez qu’une première lueur apparaisse. 1009 Celui qui soutient son voisin se soutient lui-même, et quiconque protège sa famille, protège tout son peuple et son pays. 1013 Le pouvoir terrestre n’est pas de longue durée et il est soumis à une foule de changements. Il ne serait d’aucune utilité pour un homme de se révolter contre lui, car un pouvoir succède toujours à un autre, et c’est ainsi que cela se passera jusqu’à l’extinction de la vie humaine."  
1107 Et Issa disait : "Ne croyez pas aux miracles faits par la main de l’homme, car celui qui domine la nature est seul capable de faire des choses surnaturelles, tandis que l’homme est impuissant à arrêter le courroux des vents et à répandre la pluie. 1108 Cependant, il y a un miracle qu’il est possible à l’homme d’accomplir : c’est, quand plein d’une croyance sincère, il se décide à déraciner de son coeur toutes les mauvaises pensées. 1109 Toutes les choses qu’on fait sans Dieu ne sont qu’erreurs grossières, séductions et enchantements, 1112 tandis que Dieu est un, Tout-Puissant, Omniscient et Omniprésent ; c’est lui qui possède la Sagesse et la Lumière. 1113 C’est à lui qu’il faut vous adresser pour être consolés dans vos chagrins, aidés dans vos travaux, guéris dans vos maladies. Quiconque aura recours à lui n’essuiera pas de refus. 1114 Le secret de la nature est entre les mains de Dieu, car le monde, avant d’apparaître, existait au fond de la pensée divine ; il est devenu matériel et visible par la volonté du Très-Haut. 1115 Quand vous vous adressez à lui, redevenez des enfants, car vous ne connaissez ni le passé, ni le présent, ni l’avenir, et Dieu est le Maître du Temps."  
1209 Alors Issa de dire : "Quiconque ne respecte pas sa mère, l’être le plus sacré après Dieu, est indigne du nom de fils." 1212 Elle vous enfante au milieu des souffrances ; elle surveille votre croissance et jusqu’à sa mort vous lui causez les plus vives angoisses. Bénissez-la et adorez-la, car elle est votre unique soutien sur terre. 1214 De même, aimez vos femmes et respectez-les, car elles seront mères demain et plus tard grand’mères de toute une nation. 1215 Soyez soumis envers la femme ; son amour ennoblit l’homme. 1218 C’est pourquoi, je vous le dis, après Dieu, vos meilleures pensées doivent appartenir aux femmes et aux épouses, la femme étant pour vous le temple divin où vous obtiendrez le plus facilement le bonheur. 1219 Puisez dans ce temple votre force morale ; là vous oublierez vos tristesses et vos insuccès. 1221 Tout ce que vous ferez pour votre mère, votre femme, pour une veuve ou une autre femme dans la détresse, vous l’aurez fait pour Dieu."  
1301 Saint Issa enseigna ainsi le peuple d’Israël pendant trois ans, dans chaque ville, dans chaque village, sur les routes et les plaines. 1401 Sur l’ordre du Gouverneur, les soldats se saisirent de Issa et de deux brigands, qu’ils conduisirent sur le lieu du supplice où on les cloua sur des croix qu’on avait dressées en terre. 1402 Tout le jour, les corps de Issa et des deux bandits restèrent suspendus, sous la garde des soldats. Le peuple se tenait debout à l’entour ; les parents des suppliciés priaient et pleuraient. 1403 Au coucher du soleil, les souffrances de Issa prirent fin, et l’âme de ce juste se détacha de son corps pour aller s’anéantir dans la Divinité. 1404 Ainsi finit l’existence terrestre du reflet de l’Esprit éternel.  
Voilà donc l’essentiel du manuscrit Himis. Nous en avons évacué toute violence de quelque nature qu’elle soit, toute particularité ethnique, toute parole inutile ou contradiction interne, et tout discours incompatible avec la personnalité de Jésus, telle qu’on se la représente. Ceci, bien sûr, en admettant pour les besoins de la cause, c’est-à-dire pour donner toutes ses chances à cette version "Himis", que Jésus est effectivement le Saint Issa dont nous venons de parcourir la vie et d’entendre la prédication.  
Nous allons maintenant tenter d’évaluer l’authenticité du manuscrit, ou plutôt son apport éventuel à notre étude. Son intérêt majeur réside évidemment dans le fait qu’il nous propose une hypothèse séduisante sur les années "perdues" de la vie de Jésus. Un périple allant de la Judée au Cachemire –et retour– peut bien, en effet, avoir rempli ces années-là. Surtout que de longues périodes de six ans chacune y sont assignées à l’étude des livres sacrés de l’Hindouisme et du Bouddhisme. Il y a donc une certaine cohérence dans l’"emploi du temps". Cette cohérence est renforcée par le fait que, partout où il passe, Saint Issa est en butte à l’hostilité, voire à la persécution, de la classe sacerdotale. Qu’il s’agisse des brahmines horrifiés par ses sermons sur l’égalité des hommes devant Dieu et sur l’abolition des castes, ou des divers prêtres "païens" atterrés par ses vues libérales et son opposition au culte des idoles, il y a une constance dans son témoignage et, par conséquent, une constante dans les réactions qu’il provoque. Se référant aux Ecritures des peuples visités, Issa établit qu’elles ont été déviées par ceux-là mêmes qui en avaient la garde. N’est-ce pas ce que nous lisons aussi dans les évangiles, à propos des scribes et des Pharisiens ?  
Il faut également avouer que ce manuscrit est très inspiré et très poétique, du moins dans la partie que nous en avons sélectionnée. La manière dont l’avènement de Saint Issa est relaté (en 0401-3) qui correspond réellement à la descente d’un Avatar, sa façon sublime de décrire les miracles de Dieu (en 0705), sa compassion "bouddhique" envers les humbles, les exclus et les animaux (0714), son assertion, plusieurs fois répétée, que Dieu est avant tout Père (0806- , sa conception du coeur de l’homme, temple de la Divinité (0911 & 15), son merveilleux hommage à la femme, épouse et mère (1209-21), sont autant de passages qui auraient pu figurer en bonne place dans l’« Evangile du IIIe millénaire », si nous n’avions pas décidé d’en limiter la compilation aux seuls Canoniques.  
Malgré tout, il n’aurait pas été possible de le faire. D’abord, parce que personne, à notre connaissance, n’a pu scientifiquement vérifier l’existence et, a fortiori, la datation du manuscrit. En dépit de l’encre qu’un voyage présumé de Jésus en Inde a fait couler, aucun article sérieux et fiable n’a été écrit à ce sujet, ni en milieu chrétien ni parmi des chercheurs indépendants.  
Ensuite, parce que –contrairement à ce que prétend Notovitch– le manuscrit ne peut pas être contemporain du Christ historique, ni même élaboré quelque temps après sa mort, pour la raison très simple que le nom de "Issa" est celui que le Coran donne à Jésus ("Issa B’nou Mariam", c’est-à-dire Jésus fils de Marie). Or ce nom et l’histoire qui le sous-tend n’ont pu être colportés en Inde et au Cachemire que par les caravanes venues du Proche-Orient quelque six cents ans plus tard, lors de la conquête musulmane.  
Enfin, parce que trop d’erreurs sur l’Hindouisme, et aussi sur le Bouddhisme, se sont glissées dans le manuscrit pour faire croire qu’il a été composé à Lhassa ou ailleurs dans le vaste territoire de l’Inde. A l’inverse, des expressions très bibliques ("Le Seigneur, notre Dieu", "le Dieu des Armées", les "païens", le "jugement dernier", etc.), qui ne peuvent même pas être imaginées par un écrivain en langue Pali, permettent de supposer que Notovitch a apporté sa propre "contribution" à la rédaction originale.  
Mais il y a plus étonnant encore : d’après lui, ce sont les "savants vieillards" d’Israël, et non point Pilate, qui se lavent les mains, en disant : "Nous sommes innocents de la mort du juste" (1325). Et, tandis que Pilate ordonne l’acquittement des deux brigands (en 1323), ils sont crucifiés trois versets plus loin (en 1401-2).  
Tout cela laisse le lecteur perplexe. On aurait bien voulu accepter sans réserve les passages rapportés plus haut et résoudre ainsi l’énigme de la vie cachée de Jésus. Mais les graves lacunes du manuscrit Himis nous obligent à rester sur notre faim. Il va donc falloir se tourner vers l’autre hypothèse retenue dans cette étude, celle de la Filière Essénienne. Nous y passerons en revue les idées émises autour de Qumran, de ses hommes, de leur mode de vie, et de leur relation avec Jésus, espérant trouver là une explication plus plausible de ses années perdues.  
II. LA FILIERE ESSENIENNE  
Pour entrer dans l’esprit de cette hypothèse essénienne, il nous faut d’emblée admettre deux choses :  
1. La première, c’est que les Esséniens ne sont pas un groupe de marginaux, dont des manuscrits découverts par hasard dans les années quarante nous ont révélé les croyances et l’organisation sociale. Ils ne sont pas non plus une "secte", au sens péjoratif qu’a pris ce mot aujourd’hui pour caractériser de tels groupes. Les Esséniens répondraient plutôt à la définition exacte que donne le Larousse du mot secte, à la fois sous [1] "Ensemble de personnes professant une même doctrine (philosophique, religieuse, etc.)" et [2] "Groupement religieux, clos sur lui-même, et créé en opposition à des idées et à des pratiques religieuses dominantes." Nous devons donc, sans préjugés, considérer avec sympathie ces personnes, leur enseignement tel qu’il est dispensé dans ces manuscrits, leur façon de le vivre, et ce par quoi ils s’opposaient au Judaïsme traditionnel.  
2. La seconde, c’est que Jésus-Christ ne peut plus être dépeint, dans son personnage historique –et à la lumière de l’exégèse actuelle– comme le fils d’un pauvre charpentier, thaumaturge dans une minuscule province de l’empire romain, pratiquement analphabète, écrivant sur le sol avec son doigt [Jn 0806-8]. Le visage qui émerge d’une vision plus approfondie de sa personne et de son contexte est, au contraire, celui d’un homme instruit, lisant et commentant les Ecritures en hébreu, au Temple parmi les docteurs [Lc 0246-47], aussi bien qu’à la synagogue de Nazareth [Lc 0416-20], parlant en grec/Koinè au Centurion romain [Mt 0805-13], à la femme grecque de Tyr [Mc 0724-30]), aussi bien qu’à Pilate [Jn 1833-38 & 1909-11]. De toute évidence, Jésus n’a pas eu besoin d’interprète ni dans la lecture de la Bible, ni dans son dialogue avec les non-Juifs.  
D’autre part, durant les mêmes années quarante, la découverte des manuscrits de Nag-Hamadi, en Egypte, dévoila un nouvel aspect de la personnalité de Jésus, notamment dans l’« Evangile de Thomas » : celui d’un sage éclairé, capable d’asseoir son enseignement non seulement sur des paraboles, mais aussi sur une philosophie (au sens etymologique du terme) d’une remarquable profondeur. D’où cette célèbre école gnostique-chrétienne d’Alexandrie.  
Ces prémisses étant posées, il y a lieu d’aller plus avant dans la connaissance du milieu essénien pour voir quelles furent ses affinités avec la personnalité de Jésus-Christ ou, plus précisément, pour déterminer dans quelle mesure l’homme Jésus a été marqué par l’influence essénienne.  
Le compendium qui va suivre a été élaboré à partir de passages consacrés aux Esséniens par Philon d’Alexandrie (c.13 av.J.-C. - c.50) dans son « Apologie des Juifs » et « Tout Homme Vertueux est Libre », par Pline l’Ancien (23 - 79) dans son « Histoire Naturelle », par Flavius Josèphe (c.37 - c.100) dans « La Guerre des Juifs » et « Antiquités Judaïques », et par les écrivains chrétiens, Eusèbe de Césarée, prélat grec et historien de l’Eglise primitive (c.265 - c.340) et Saint Epiphane (c.315 - 403), citant ou commentant les écrits des précédents :  
Sur la rive ouest de la mer Morte, et suffisamment loin pour en fuir les vapeurs délétères, vivent les Esséniens, une race à part, notablement différente de toutes les autres dans ce vaste monde. Ils vivent sans femmes, ayant renoncé à l’amour et au sexe. Ils vivent sans argent, n’ayant pour compagnons que les palmiers. (Pline l’Ancien)  
Il y encore aujourd’hui de tels hommes, guidés par Dieu, qui vivent d’une façon naturelle et raisonnable, qui sont eux-mêmes tellement libres qu’ils inspirent à leurs voisins l’esprit de liberté. Il est vrai qu’ils ne sont pas nombreux, mais il ne faut pas s’en étonner, car une noblesse d’âme portée à ce degré est vraiment rare. Ces hommes y ont accédé en se séparant de la masse, afin de pouvoir se dédier à l’étude des vérités de la Nature. (Philon)  
Une philosophie à base de morale et d’éthique est leur seul but et leur conduite est réglée sur les lois qui les gouvernent. Ils les étudient le septième jour, qu’ils tiennent pour sacré, abandonnant tout travail pour se consacrer au culte dans leur synagogue. Là, l’un d’entre eux lit les Ecritures, tandis qu’un autre –instruit– les commente... On leur enseigne la piété, la sainteté, la justice, la discrimination du bien et du mal... en bref, l’amour de Dieu, de la vertu et des hommes. On ne pouvait trouver des armes chez eux, et encore moins des esclaves, car ils voyaient dans l’esclavage une violation des lois de la Nature, qui avait fait les hommes libres. (Ibid)  
Ils méprisent la richesse et leur socialisme est remarquable. Aucun d’entre eux n’est plus fortuné que l’autre. C’est leur règle, en effet, que chaque adepte de leur secte y adhère en divisant ses biens entre tous les membres, de sorte qu’on ne trouve chez eux ni la grande richesse, ni l’extrême pauvreté, puisqu’en mettant leurs biens en commun ils possèdent, comme des frères, un seul et même héritage. (Josèphe)  
Leur organisation n’est pas basée sur les liens de famille, que l’homme ne choisit pas, mais sur le zèle et l’amour... Personne ne tente d’acquérir une propriété, ni ne lutte pour s’enrichir, car tout concourt au bien de tous, dont tous –également– tirent leur subsistance. Habitant dans un même lieu, ils étudient ensemble, mangent ensemble, s’associent ensemble pour concentrer leur énergie vers le bien commun. La division du travail affecte à chacun sa tâche, mais quelle qu’elle soit, ils s’en acquittent avec vigueur, patience et gaieté, ne cherchant aucune excuse dans la chaleur, le froid ou le changement des saisons. Ils sont au travail avant l’aube et jusqu’après le coucher du soleil. (Philon cité par Eusèbe)  
Ils mangent à la même table, se contentent d’un repas frugal, à intervalles réguliers, et considèrent le luxe comme une maladie de l’âme et du corps. Ils ont aussi un vêtement commun : en hiver un manteau épais, en été une simple tunique sans manches, préparés d’avance dans une sorte de vestiaire général où chacun va prendre ce qui lui convient. Car ce qui appartient à l’un est la propriété de tous, et la commune propriété est perçue comme le bien de chacun. Si quelqu’un tombe malade, tout remède ou toute ressource disponibles sont consacrés à sa guérison. Laquelle est le souci de toute la communauté. Les personnes âgées sont assurées d’une tendre assistance dans leurs vieux jours, comme si elles avaient une nombreuse et affectueuse famille. Mieux, elles sont honorées par tous, librement, au lieu de devoir leur traitement de faveur aux liens consanguins de quelques-uns. Ainsi, le mode de vie des Esséniens est tellement enviable que non seulement les simples citoyens, mais encore les puissants rois en ont conçu une vive admiration et ont manifesté leur respect et leur vénération pour de tels hommes. (Ibid)  
Aussi, en préalable à l’avènement du "Fils de l’Homme", les Chrétiens étaient-ils appelés Esséniens avant que ceux qui ont cru au Christ n’aient été appelés Chrétiens. (Epiphane) Les écrits de ces hommes de jadis, qui furent les fondateurs de la secte décrite par Philon, peuvent très bien avoir été les Evangiles qui n’avaient pas encore vu le jour. (Eusèbe)  
Ces deux dernières citations montrent à quel point les Chrétiens des premiers siècles tenaient en haute estime les Esséniens. D’ailleurs, une partie des écrits de Philon les concernant nous a été préservée par Eusèbe lui-même.  
Voyons maintenant comment s’est formé l’enseignement des Esséniens, indépendamment de ce qui a été rapporté à leur sujet :  
Le Roi Ashoka (c.269 - 232 av. J.-C.), l’un des souverains les plus prestigieux de l’Inde, après avoir conquis tout le nord de cet immense pays jusqu’à l’Afghanistan et porté l’Empire Maurya à son apogée, se convertit brusquement et sincèrement au Bouddhisme. Il renonça à la violence et envoya dans toutes les directions des missionaires pacifiques –moines bouddhistes– répandre l’enseignement de Gautama Çakyamuni (le Bouddha). Ceux qui atteignirent le Proche-Orient y laissèrent une marque indélébile. En effet, deux notions jusqu’alors totalement inconnues dans cette région, le célibat monastique et le respect de la vie animale, trouvèrent un écho dans le coeur de certains Juifs.  
Sans vouloir porter un jugement de valeur, on peut dire que ceux parmi les Juifs qui furent séduits par cet enseignement –au point de le répercuter plus tard dans le leur– se sentirent différents de ceux qui appliquaient la loi mosaïque d’une manière traditionnelle. Plusieurs noms ont été donnés à ces "Juifs différents" : les Purs, les Justes, les Elus, les Pieux, les Baptistes, les Saints, les Frères, les Guérisseurs, les Forts, etc. Quoique l’origine du mot "Esséniens" soit incertaine, c’est dans ce dernier nom, les Forts ou "Ossene", d’après Epiphane, qu’il faut trouver l’étymologie de l’appellation qui nous est restée, et sous laquelle nous connaissons cette secte du Judaïsme.  
En récusant les sacrifices d’animaux et en acceptant l’idée du célibat, les Esséniens se distinguaient radicalement des Sadducéens et des Pharisiens, car ils transgressaient deux tabous primordiaux : les rites sacrificiels si ancrés dans le Judaïsme de l’époque et la fameuse injonction de la Genèse : "Croissez et multipliez-vous", fondement de l’obligation faite à tout bon Juif de se marier. En ce faisant, ils furent bannis du Temple ou ils s’en bannirent eux-mêmes, on ne sait pas. Car ce sang versé et ces chairs brulées, ainsi que la corruption de la classe sacerdotale, leur répugnaient énormément.  
S’exilant dans le désert, les Esséniens formèrent donc la "Communauté de Qumran" décrite par les contemporains et les Pères de l’Eglise du IIIème siècle. Elle est aujourd’hui connue et confirmée comme telle par la découverte des "Manuscrits de la mer Morte" en 1947, et par les fouilles qui se sont poursuivies jusqu’en 1958. Des exégètes modernes vont même jusqu’à affirmer, à la lumière de ce qui précède (et d’autres documents apocryphes ou gnostiques), que cette communauté de Qumran, la secte baptiste des "Nazôréens", la secte des "Ebionites", végétariens et adeptes de la pauvreté volontaire, les "Judéo-Chrétiens" d’avant la Diaspora, ne sont en fait qu’un seul et même "peuple", tant est grande la ressemblance entre leurs croyances, leurs pratiques religieuses, leur ascèse et leur mode de vie communautaire. Et ce, durant toute la période qui va du IIème siècle avant au Ier siècle après Jésus-Christ.  
Nous n’entrerons pas dans ce débat, dont l’enjeu est de suggérer que Jésus aurait eu un lien avec le "Maître de Justice" des Livres esséniens, et serait donc le Prophète annoncé par leurs Ecritures ou les Ecritures, avec tout ce que cela nécessiterait comme réexamen de certaines "hérésies" côté chrétien et, côté juif, de leur "canon" biblique (le « Livre d’Hénoch » et le « Testament des Douze Patriarches » pour ne citer que ceux-là). Qu’il nous suffise ici de montrer la continuité, qui existe dans plusieurs domaines, entre l’enseignement essénien tel qu’il nous est parvenu et celui de Jésus tel qu’il est contenu dans le Nouveau Testament. Nous pourrons ainsi, loin de toute polémique, considérer attentivement l’hypothèse de la filière essénienne. A cet effet, la petite –et très abrégée– synopse qui suit, allant du baptême de Jésus jusqu’à sa mort, va nous permettre de comparer les écrits esséniens et néo-testamentaires :  
Et Il (Dieu) leur suscita un "Maître de Justice" pour les conduire dans la voie droite selon Son coeur. (Document Zadokite). Les cieux s’ouvriront et la gloire descendra sur lui, sanctifiée par la voix du Père qui le couvrira. Et l’Esprit de la Connaissance reposera sur lui dans l’eau. (Testament des Douze Patriarches) Et la colombe battait des ailes au-dessus du Messie. (Odes de Salomon) Jésus vint de Galilée au Jourdain trouver Jean pour se faire baptiser par lui. Mais Jean voulait l’en empêcher disant : "C’est moi qui ai besoin d’être baptisé par toi, et c’est toi qui viens à moi !" Jésus lui répondit : "Laisse faire... car ainsi convient-il que nous accomplissions toute justice."... Aussitôt baptisé, Jésus remonta de l’eau. Et voici que le ciel s’ouvrit, et il vit l’Esprit de Dieu descendre sous forme d’une colombe [Mt 0313-17]
Et il (le Maître) a été choisi par Lui (Dieu) et caché auprès de Lui avant la création du monde et à jamais. (Livre d’Hénoch)
Car Dieu apparaîtra sur terre dans le corps d’un homme. Il s’assoira et mangera avec les hommes et les sauvera. (Testament des Douze Patriarches)  
Au commencement était le Verbe, et le Verbe était en Dieu... Au commencement il était auprès de Dieu. [Jn 0101-02]
Et le Verbe s’est fait chair et il a habité parmi nous. [Jn 0114]  
Et la sagesse du Seigneur l’a révélé aux Saints et aux Justes, car en son nom ils seront sauvés. (Livre d’Hénoch) Dieu n’a pas envoyé son fils pour juger le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui. [Jn 0317]
Et d’elle (une vierge de Judée portant un vêtement blanc) naîtra un agneau, l’Agneau de Dieu qui effacera les péchés du monde. (Testament des Douze Patriarches) Il (Jean-Baptiste) aperçoit Jésus venant à lui et il dit : "Voici l’Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde." [Jn 0129]
Les Elus jouiront de la lumière, de la grâce et de la paix, et ils hériteront de la terre. (Livre d’Hénoch) Bienheureux les doux car ils auront la terre en héritage [Mt 0504]
Il (le Maître) ne convoitera pas l’or. Il ne désirera pas les mets délicats. Il ne se vêtira pas luxueusement. (Testament des Douze Patriarches)
Et si l’un des leurs (les Esséniens) vient d’un autre lieu... il trouvera dans chaque ville une personne désignée spécialement pour prendre soin des étrangers et leur fournir tout ce dont ils ont besoin. (Josèphe, Guerre des Juifs, Livre II, VII 4)  
N’ayez ni or, ni argent.[Mt 1009] Ne vous inquiétez pas... de ce que vous aurez à manger... ni de quoi vous vêtir. [Mt 0625]
Ne prenez rien pour la route... Dans quelque ville ou village que vous entriez, enquérez-vous d’une personne honorable, et restez là jusqu’à votre départ... Demeurez dans la même maison ; mangez et buvez de ce qu’ils ont. [Lc 0903, Mt 1011, Lc 1007]  
Ce qu’ils disent est plus ferme qu’un serment. Ils l’évitent estimant qu’il est pire qu’un parjure, car ils pensent que celui qui ne peut être cru sans jurer par Dieu est déjà condamné. (Ibid VII, 3,5,6) Avant tout, mes Frères, abstenez-vous de jurer, ni par le ciel, ni par la terre... Que votre oui soit un oui ; et votre non, un non ; ainsi vous ne tomberez pas sous le coup du jugement. (Epître de Jacques V 12) Remarque importante à propos de Jacques : Eusèbe, citant Hégésippe, relate que "Jacques, le ’frère du Seigneur’, portait une tunique de lin blanc et ne mangeait pas la chair des animaux". Ce qui correspond très précisément au mode de vie essénien.
Et quand la table a été préparée pour manger, et le vin pour boire, le Prêtre étendra la main, le premier, pour bénir le pain, fruit de la terre, et le vin nouveau. (Manuel de Discipline) Il (Jésus), prit du pain, il prononça la bénédiction, le rompit et le leur donna (aux apôtres)... Puis il prit une coupe, rendit grâce et la leur donna ; ils en burent tous. [Mc 1422-23]
Plongée dans la lourdeur de ceux qui sombrent dans le sommeil, loin de Dieu, mon âme s’est presque déversée dans la mort. (Odes de Salomon) "Mon âme est triste jusqu’à la mort". Il (Jésus) vint et les trouva endormis (Pierre, Jacques et Jean) ; ils avaient les paupières lourdes. [Mt 2638, Mc 1440]
En lui s’accomplira la prophétie concernant l’Agneau de Dieu, sauveur du monde. Et le sans-tâche mourra pour les impies, dans le sang de la (nouvelle) alliance... Il entrera dans le Temple et recevra des outrages. Et il sera pendu à un arbre... Et le voile du Temple se déchirera. (Testament des Douze Patriarches). Lui qui n’a point commis de péché... Lui qui, outragé, n’a pas rendu l’outrage... Lui qui a porté lui-même nos péchés dans son corps sur le bois... Lui, enfin, dont les meurtrissures vous ont guéris. (1ère Epître de Pierre II 22-24)... Alors le voile du Temple se déchira en deux de haut en bas. [Mc 1538]
Ces similitudes scripturaires, les vertus du détachement des biens de ce monde et de soumission à la volonté divine, prônées tant par Jésus que par les Esséniens, et surtout un certain climat de simplicité de vie et de proximité de Dieu, regardé comme un Père aimant, sont des facteurs déterminants dans l’hypothèse selon laquelle Jésus aurait passé ses vingt années perdues auprès des communautés esséniennes, et principalement au monastère de Qumran.  
Son célibat monastique, en rupture complète de ban avec les moeurs de l’époque, et sans doute initié à Qumran, ne l’a d’ailleurs pas empêché d’être un "Rabbi" écouté et admiré par les scribes, les Pharisiens et les docteurs de la loi.  
Chemin faisant, cette hypothèse nous fait mieux comprendre le cas de Jean-Baptiste : après avoir, comme Jésus, échappé au massacre d’Hérode [Protoévangile de Jacques XXII 3], il a eu, comme lui, une jeunesse mystérieuse ; car tout ce que nous en savons, c’est qu’Il grandissait et se fortifiait en esprit et (qu’)il demeura dans les déserts jusqu’au jour de sa manifestation à Israël [Lc 0180]. Comme lui, il était célibataire ; et de surcroît végétarien à l’instar de la fraternité de Qumran. Comme lui, il jouissait –malgré sa marginalité– d’un prestige immense auprès de tout le peuple juif et même des membres de la classe sacerdotale.  
Il est bon de souligner, à propos de ses habitudes alimentaires, qu’il ne se nourrissait point de sauterelles et de miel contrairement à ce qui est dit dans Marc [0106] et dans Matthieu [0304], mais de miel et de galettes cuites. Le nom de celles-ci en grec est "enkris", tandis que la sauterelle se nomme "akris". D’où l’erreur du copiste. En effet, les manuscrits des évangiles ne nous sont parvenus qu’en grec, et c’est dans cette langue seulement que la confusion a pu se produire. Sans établir d’une façon irréfutable cette confusion, nous pouvons valablement l’inférer en replaçant Jean-Baptiste dans son contexte : vivant dans les déserts depuis son enfance jusqu’au début de sa prédication, comme l’atteste l’Evangile, il pouvait se procurer ces galettes de blé ou d’orge –nourriture érémitique traditionnelle– auprès du seul lieu habité de la région, en l’occurrence Qumran. Incidemment, le caractère ascétique de Jean-Baptiste et sa rigueur dans l’observance de la loi sont typiquement esséniens. Du reste, peu d’exégètes mettent aujourd’hui en doute son appartenance à la communauté essénienne.  
La relation entre Jean-Baptiste et Jésus est assez éloquente pour se passer de nouveaux commentaires. Disons simplement que cette appartenance du premier aux Gens de Qumran renforce beaucoup l’hypothèse de la filière essénienne du second.  
Un dernier point en faveur de cette hypothèse : c’est l’extraordinaire pouvoir de guérisseur de Jésus. Or non seulement, nous l’avons vu plus haut, "Les "Guérisseurs" était l’un des noms qu’on donnait aux Esséniens –c’est-à-dire qu’on les créditait d’un pouvoir de guérir, que certains d’entre eux développaient magistralement tout au long d’une vie de prière et d’abstinence– mais encore la secte des "Thérapeutes" d’Alexandrie était-elle en communication constante, voire en symbiose, avec celle des Esséniens. Il n’est donc pas improbable que Jésus ait pris le bateau de Joppé [l’actuelle Jaffa] vers Alexandrie, ce qui était alors très naturel et très fréquent ; ou, à tout le moins, qu’il ait profité des échanges réguliers entre les deux communautés sur le plan médical pour parfaire ses propres connaissances dans ce domaine.  
Un séjour supposé de Jésus à Alexandrie, outre qu’il jetterait quelque éclairage sur une partie de son "emploi du temps" durant la vingtaine d’années en question, apporterait surtout un début d’explication sur le rôle phare qu’a joué l’école d’Alexandrie dans le développement du Christianisme primitif.  
III. UN ESSAI DE SYNTHESE  
En l’an 533, sous le pontificat du Pape Jean II Mercure, le moine Denysius Exiguus fut chargé de retracer la date exacte de la naissance de Jésus-Christ et, à partir de celle-ci, procéder à la datation générale de l’Histoire. Evénement capital qui a unifié le destin des hommes car, qu’on le veuille ou non, les autres calendriers n’ont plus à ce jour qu’un usage limité, pendant que celui de "Denys-le-Petit", divisant l’Histoire en avant et après Jésus-Christ, devenait universel.  
Le calendrier mosaïque qui n’attribue que quelque 5.000 ans à la vie de l’homme sur cette terre, alors que l’Homo Sapiens est déjà vieux de 200.000 ans environ, l’année de l’Hégire, lunaire, de 13 jours plus courte que la nôtre, démarrée en l’an 622 et qui ne sert plus qu’aux cérémonies religieuses de l’Islam, la tentative avortée de l’année révolutionnaire française qui n’a duré que 12 ans seulement, sont autant de confirmations indirectes que l’avènement de Jésus-Christ reste le fait fondamental autour duquel s’est construite l’Histoire. Quant à ceux qui n’ont pas eu un lien historique ou géographique direct avec ce fait fondamental (et fondateur), comme les peuples d’Extrême-Orient par exemple, il a bien fallu qu’ils s’y réfèrent par la suite, dans la mesure où leur évolution propre les mettait en contact avec le reste du monde.  
Mais Denys s’était trompé de 4 à 7 ans : Il fit coïncider la naissance de Jésus-Christ avec l’année 754 de la fondation de Rome, alors que Hérode, l’auteur présumé du "Massacre des Innocents", est mort vers 749-750. Et comme il avait ordonné que l’on exterminât les enfants de deux ans et moins [Mt 0216], Jésus serait né en l’an 6 ou 7 avant sa propre ère ! Sa mort, en revanche, peut être assez précisément datée du 14 Nissan (6 Avril) de l’an 30. Encore que certains auteurs penchent pour l’an 33. D’autres sont fermement convaincus que la naissance aurait eu lieu en l’an 4 av. J.-C. à cause de la conjonction astrale de cette année-là : alignement inhabituel des planètes et/ou récurrence de la comète Halley, identifiée avec l’étoile des Rois mages. D’autres encore soutiennent que, dans ces conditions, la mort se serait produite en 29 puisque, d’après la tradition, Jésus aurait vécu 33 ans.  
La fourchette de l’âge de Jésus se situe donc entre 33 ans au minimum et la quarantaine au maximum. Les tenants du comput haut citent, à l’appui de leur thèse, cette interrogation des Juifs à Jésus : Tu n’as pas encore cinquante ans et tu as vu Abraham ? [Jn 0857]. Ainsi, au moment où il commence sa vie publique, nous sommes en présence d’un homme en pleine maturité, dans la force de l’âge. La différence de quelques années dans les estimations ne change rien à l’importance de ce fait, c’est-à-dire l’avènement de Jésus-Christ et son enseignement qui a fasciné des millions d’hommes. Il ne faut donc négliger aucun détail qui permettrait d’approfondir notre connaissance de cet être d’exception. Et comme cette étude traite de l’homme Jésus, on pourrait se hasarder à esquisser un portrait qui tienne compte de ce que l’on sait sur lui.  
D’abord, il semble faux de dire que l’on ne connaît rien de son apparence physique. Sinon pourquoi y aurait-il cette quasi-unanimité dans la représentation iconographique ? Le port altier, la chevelure abondante tombant sur les épaules avec une raie au milieu, la barbe bien taillée encadrant le visage, des yeux empreints de douceur et de gravité mais d’un éclat soutenu, tout cela correspond sans doute à quelques témoignages visuels, ou peut-être aussi à quelques peintures que les générations se sont transmises. Dans la « Doctrine d’Addaï », un apocryphe syriaque du Vème siècle, on lit au chapitre VI : L’archiviste Hannan, qui était peintre du roi (d’Edesse), mit en peinture l’image de Jésus avec des pigments de choix et la rapporta au Roi Abgar son maître... Quand celui-ci la vit, il la reçut avec grande joie et la plaça avec grand honneur dans l’une des pièces de son palais.  
Ensuite, on peut affirmer que Jésus était d’une taille plus grande que la moyenne. C’est ce qu’on peut déduire de l’insistance de l’évangéliste : Il croissait en taille, en sagesse et en grâce devant Dieu et devant les hommes [Lc 0252], alors que, parlant de Jean-Baptiste, le même évangéliste décrivait sa croissance ainsi : L’enfant grandissait et se fortifiait en esprit [Lc 0180]. Dans les deux cas Luc montre que ces garçons –par ailleurs apparentés du côté de leurs mères– se développaient dans la vie spirituelle, mais il n’insiste sur la taille que pour Jésus. Côté apocryphes aussi, l’évangile arabe de l’Enfance mentionne spécifiquement que Jésus progressait en taille, en sagesse et en grâce auprès de Dieu et des hommes [LIII 2]. Cette affirmation serait éventuellement corroborée par les mensurations de l’homme du Suaire de Turin, quand son mystère sera éclairci, c’est-à-dire le jour où il sera enfin possible de procéder à un examen complet et objectif de cette inestimable relique, nonobstant l’attitude incompréhensible de l’Eglise à ce sujet.  
On peut affirmer de même que Jésus avait une excellente santé. Il est frappant d’observer, en effet, qu’à part les fugitifs instants où il est dit qu’il a utilisé une monture (l’âne de la fuite en Egypte, juste après sa naissance et l’âne du Dimanche des Rameaux, juste avant sa mort), l’homme a marché. Marché sans répit pendant des heures et des jours et des semaines. Si l’on s’en tient aux seuls mois de la prédication, les divers périples qui la jalonnent chiffreraient par centaines de kilomètres, puisqu’il a franchi les frontières de la Palestine de ce temps-là (Judée-Samarie-Galilée), jusqu’à Tyr et Sidon au nord [aujourd’hui le Liban], et jusqu’à la Décapole et à la Pérée à l’est [aujourd’hui la Jordanie]. Dans la Palestine elle-même, il s’est déplacé constamment dans toute la région du lac de Tibériade et entre celle-ci et la ville de Jérusalem et ses environs. Tout cela à pied, par tous les climats, et le plus souvent sans abri, car Les renards ont leurs tanières, les oiseaux du ciel ont leurs nids, mais le fils de l’homme n’a pas où reposer sa tête [Mt 0820].  
Il devait avoir également une voix forte et bien timbrée, qui a secoué les foules et dont l’écho résonne toujours. On le voit s’adressant à ces foules sur la montagne des Béatitudes, à l’intérieur d’une synagogue, sur le parvis du Temple, ou alors lui dans une barque et elles entassées sur le rivage : La foule était dans l’admiration devant son enseignement, car il les instruisait avec autorité, et non point à la manière de leurs scribes [Mt 0728-29]. On le voit aussi, dans l’épisode de la tempête apaisée : Il commanda avec force au vent et dit à la mer : Tais-toi ! Silence ! Le vent tomba et il se fit un grand calme... Ils (les disciples) étaient saisis d’une grande crainte, et ils se disaient entre eux : Qui est-il donc celui-là, à qui même le vent et la mer obéissent ? [Mc 0439-41].  
Et puis, surtout, ce regard. Ce regard qui a bouleversé tous les hommes qui l’ont croisé. Selon Jean l’évangéliste, Simon-Pierre (lors de l’appel des disciples) fut le premier : Le fixant du regard, Jésus lui dit : Tu es Simon, fils de Jean ; tu t’appelleras Céphas, ce qui veut dire Pierre [Jn 01-42]. Et d’après Luc, il fut le dernier aussi : Le Seigneur se retourna pour regarder Pierre. Et Pierre se souvint de la parole du Seigneur : Avant que le coq ne chante tu m’auras renié trois fois. Sortant dehors, il pleura amèrement [Lc 2261-62]. Mais des quatre évangélistes, c’est peut-être Marc qui a été le plus sensible au regard. A propos des Pharisiens, il rapporte : Alors, promenant sur eux un regard attristé par l’endurcissement de leur coeur... [Mc 0305] ; et à propos de sa parenté : Promenant son regard sur ceux qui étaient assis en cercle autour de lui, il dit : Voici ma mère et mes frères ; car celui-là est mon frère, et ma soeur, et ma mère, qui fait la volonté de mon Père [Mc 0334-35] ; et à propos du jeune homme riche : Jésus le regarda et se prit à l’aimer, ajoutant alors : Si tu veux être parfait, va, vends tes biens... et suis-moi. A ces mots, le jeune homme s’en alla tout triste, car il avait de grands biens [Mc 1021 & Mt 1921-22].  
Ecce Homo. Voici l’Homme : grand, robuste, séduisant, exerçant un magnétisme certain sur les foules par sa voix et son regard ; et surtout par la force de sa parole Jamais homme n’a parlé comme cet homme ! [Jn 0746] disent les gardes envoyés par le Sanhédrin pour l’arrêter, et rentrés bredouilles. Sur ses disciples, son ascendant a été tel, que ces gens d’origine modeste se sont transformés, après qu’il les eut quittés, en prosélytes irrésistibles de son message ; et, pour la plupart d’entre eux, au prix de leur vie. Si l’on ajoute à ce charisme hors du commun les dons de guérisseur qu’on lui connaît, il devient légitime de penser que l’homme Jésus a reçu une formation, doublée d’une initiation, en tout point remarquables. Il est difficile d’imaginer qu’une telle personnalité –encore une fois sur le plan purement humain– se soit forgée sur l’établi d’un charpentier. Durant la vingtaine d’années que constitue la période de sa "vie inconnue", il a dû s’imbiber d’un solide enseignement, à la fois théorique et pratique.  
Selon toute vraisemblance, cet enseignement lui a été dispensé par les Esséniens. De préférence à Qumran, où ils avaient leur établissement principal ; mais éventuellement, aussi, auprès de leurs communautés d’Egypte et de Syrie. De ce pays, rien ne l’aurait empêché de prendre le chemin des caravanes assurant le contact et le négoce avec l’Asie, et donc de séjourner quelque temps en Inde. Ce qui expliquerait l’aspect gnostique, voire védantique, de son enseignement ; comme cela expliquerait certaines affinités avec le Bouddhisme. Toutefois, confondre Jésus avec le Saint Issa du manuscrit Himis nous paraît infondé pour les raisons exposées plus haut.  
En résumé, nous pouvons dire que le profil de Jésus durant ces années décisives de sa vie, ainsi que l’environnement socio-culturel dans lequel il a baigné, nous semblent désormais plus accessibles. En tout cas, moins mystérieux que ne l’implique le silence des évangiles.  

Jean-Pierre Sara
Auteur de "Jésus avant l’Eglise", l’Harmattan, nov. 1999





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PostPosted: Wed 25 Feb - 20:37 (2009)    Post subject: [EN-FR] Was Jesus buddist? Jésus était-il bouddhiste? 耶稣曾是佛教徒吗?
 
trop philosophique pour moi tout ça! 

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vajra35 Reply with quote


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PostPosted: Thu 26 Feb - 00:54 (2009)    Post subject: [EN-FR] Was Jesus buddist? Jésus était-il bouddhiste? 耶稣曾是佛教徒吗?
 
  


    Bien Damtcheu  

bon texte et des passage trés intéressant

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Beau Kharpo Reply with quote
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PostPosted: Thu 26 Feb - 11:02 (2009)    Post subject: [EN-FR] Was Jesus buddist? Jésus était-il bouddhiste? 耶稣曾是佛教徒吗?
 
Merci, je vais lire tout cela à tête reposée ce weekend...

Et à part Issa et Asoka... Vous connaissez d'autres pistes?


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uglygirl Reply with quote


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PostPosted: Wed 4 Mar - 13:33 (2009)    Post subject: [EN-FR] Was Jesus buddist? Jésus était-il bouddhiste? 耶稣曾是佛教徒吗?
 
provence wrote:

trop philosophique pour moi tout ça! 


pour moi aussi...puisque je connais pas grand chose...


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provence Reply with quote


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PostPosted: Wed 4 Mar - 17:02 (2009)    Post subject: [EN-FR] Was Jesus buddist? Jésus était-il bouddhiste? 耶稣曾是佛教徒吗?
 
uglygirl wrote:

provence wrote:

trop philosophique pour moi tout ça! 



pour moi aussi...puisque je connais pas grand chose...
merci uglygjrl ça me console,je craignais de passer pour une ignare

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uglygirl Reply with quote


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PostPosted: Thu 5 Mar - 04:35 (2009)    Post subject: [EN-FR] Was Jesus buddist? Jésus était-il bouddhiste? 耶稣曾是佛教徒吗?
 
provence wrote:

uglygirl wrote:


provence wrote:



trop philosophique pour moi tout ça! 





pour moi aussi...puisque je connais pas grand chose...


merci uglygjrl ça me console,je craignais de passer pour une ignare



nous sommes des femmes intelligentes....


Last edited by uglygirl on Sun 8 Mar - 04:06 (2009); edited 1 time in total
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